第三章 教育與個人的發(fā)展
第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律
一、個體身心發(fā)展概述
促進人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個體身心的發(fā)展、個性的發(fā)展在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達到預(yù)期目的的關(guān)鍵。
(一)個體身心發(fā)展的概念
個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強兩個方面。心理發(fā)展包括兩個方面，一是認識的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等的發(fā)展;二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。個體的身體發(fā)展與心理發(fā)展是不可分割的。心理的發(fā)展離不開身體的發(fā)展，身體的發(fā)展同樣受到心理發(fā)展的影響。
(二)個體身心發(fā)展的特殊性
1.個體身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的
人是社會的人，人是在社會環(huán)境中發(fā)展的。在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同程度聯(lián)系的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存和發(fā)展。認識人的身心發(fā)展的社會實踐性，可以使我們不僅重視學(xué)校教育的主要任務(wù)是促進人的社會化，重視學(xué)校教育活動的社會意義，加強學(xué)校與社會實踐的聯(lián)系，而且重視每個學(xué)生參與社會實踐活動的質(zhì)量。
2.個體身心發(fā)展具有能動性
人具有認識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物。人還有認識和改造自己的能力。人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。對人的潛在能力的充分信任，對社會實踐在人的發(fā)展中重要作用的高度重視，以及對發(fā)展主體自我意識在人的發(fā)展中的價值的清醒認識，是學(xué)校教育個體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認識前提，也是教師在教育活動中促進學(xué)生發(fā)展的基本要求。
二、個體身心發(fā)展的動因
人的身心發(fā)展的動力是什么?對這個問題不同的觀點有不同的回答。
(一)內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)
內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、理、智四種基本品性的根源;人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展�，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進一步從人的機體需要和物質(zhì)因素來說明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S.Freud)認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜(E.O.Wilson)把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。而美國心理學(xué)家格塞爾(A.Gesell)則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。他認為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認為人的機體機能發(fā)展順序受到生長規(guī)律的制約，還認為所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配。
(二)外鑠論(環(huán)境決定論)
外鑠論的基本觀點認為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認為是需要改造的，如我國古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點。有的認為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展狀況。英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個典型的代表。外鑠論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生(J.R.watson)。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。由于外鑠論者強調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等的作用，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
