一、訓(xùn)練目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)借景抒情.托物言志的。

　　2.提高駕馭語(yǔ)言的能力。

　　托物言志，就是在文中所描繪的“物”中，寄離著作者的深刻思想和人生哲理.在文中所出現(xiàn)的“物”，不過(guò)是一個(gè)載體，在它身上，承載若作者的心志，表達(dá)了對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí).換句話說(shuō)，這里的“物”就好比是一支喇叭.通過(guò)它，傳出的是作者的心聲.這種手法.要求作者必須正確認(rèn)識(shí)所寫(xiě)的“物”，在這“物”上所寄托的“志”，必須是自然、和諧，能被大家認(rèn)可，不可以是牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬拽.古往今來(lái)，許多膾炙人口的佳作.給我們提供了許許多多范文.宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，在蓮的身上.寄托了作者的高尚情操，而現(xiàn)代著名散文家楊朔的《茶花賦》、《荔枝蜜》，將自己對(duì)祖國(guó)的贊美、歌頌，對(duì)普普通通勞動(dòng)人民熱切贊頌的深摯感情寄寓于茶花和小蜜蜂.

　　運(yùn)用托物言志的方法，首先要注意的是對(duì)所寫(xiě)之物要仔細(xì)觀察，然后在文中把所寫(xiě)之物摹形傳神，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái).托物言志.在這里，“物”是基礎(chǔ).在文中不能很好地寫(xiě)出這個(gè)“物”，“志”則無(wú)從談起.文章也就失去了站立起來(lái)的基礎(chǔ)，這樣的文章.肯定是要失敗的.即使勉強(qiáng)寫(xiě)了“志”，這個(gè)“志”也是蒼白無(wú)力.很難獲得感人的藝術(shù)效果.因此.寫(xiě)好“物”，為“言志”打好堅(jiān)實(shí)的荃礎(chǔ)，是寫(xiě)好這類(lèi)文章的至關(guān)重要的第一步。寫(xiě)物時(shí)，形須繪聲繪色，形象生動(dòng)。傳神則須做到神情畢肖.栩栩如生。摹形與傳神要和諧地統(tǒng)一在一起，文章才有魅力，“言志”才有基礎(chǔ).

　　其次.寫(xiě)好托物言志這類(lèi)文章的關(guān)鍵所在是要做到“物”和“志”的和諧統(tǒng)一。所寫(xiě)之“物”與所言之“志”，應(yīng)當(dāng)有令讀者信服的某種聯(lián)系.即所托之物的某些特性與作者所要表達(dá)的志向或所要歌頌的精神確有相似的地方，吻合的地方。所寫(xiě)之物雖是普通之物，但經(jīng)作者提煉、分析，這時(shí)已成為作者所要言的“志”的載體，二者已經(jīng)有了內(nèi)在的融合.這時(shí)我們看到的“志”.仿佛是自然而然由“物”中生發(fā)而來(lái)，決不是“情”“志”游離于物，給人以干澀、生硬的感覺(jué)。

　　寫(xiě)托物言志的文章，還應(yīng)注意的是，必須認(rèn)真選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌?使所寫(xiě)之物與所言之志能最大限度地盡可能完美地結(jié)合在一起，切忌面面俱到，什么都扯上一兩句，又什么都沒(méi)有說(shuō)明白，給人以堆砌之感。一篇好的托物言志的文常.作者所言之志與所托之物的關(guān)系不能故做深?yuàn)W，故弄玄虛.應(yīng)該在作者的引導(dǎo)下，步步深入.最終水到渠成.令讀者恍然大悟.明白了作者寫(xiě)物的良苦用心，不由發(fā)出噴噴贊嘆之聲.總之，物與志，相距十萬(wàn)八千里固然不好.而毫無(wú)思索的余地，全在明面上擺著或故做深沉也同樣寫(xiě)不出托物言志的好文章。

　　所以，要寫(xiě)好托物言志的文章，就必須作到對(duì)所寫(xiě)的事物的形象，有著仔細(xì)的觀察和了解.在此基礎(chǔ)上.對(duì)所寫(xiě)事物的本質(zhì)特征.要有比較深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，對(duì)所寫(xiě)之物必須要有濃厚的興趣，使之感情和認(rèn)識(shí)得到升華，和自己的理想、愿望、迫求、所憎、所愛(ài)”一產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴.這樣，就會(huì)情不自禁地在所寫(xiě)之物中，寄寓著深情.從而寫(xiě)出“托物言志”的文章。

　　借景抒情，也是寫(xiě)作中常常遇到的問(wèn)題。古人云:“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，可謂言簡(jiǎn)意賅、一語(yǔ)中的。它深刻地揭示了寫(xiě)景和抒情的關(guān)系，闡明了抒情是寫(xiě)景的終極目的這一道理。因此，這句話，應(yīng)該把它七升為我們寫(xiě)景文章所必須遵循的一條重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)。景.不論是人文之景還是自然之景.應(yīng)該說(shuō)，在它未被寫(xiě)入我們的文章之前，它是客觀存在的。但它一旦被我們所注意，進(jìn)入了我們筆下的文章，成為文章中的所寫(xiě)之“景”，它就再不是一個(gè)純客觀的存在了.它總會(huì)帶上寫(xiě)作者的主觀意愿，帶上寫(xiě)作者的主觀感情色彩，它具有了寫(xiě)作者的好惡傾向，寫(xiě)作者借助于它，透露出情感的心聲.所以，此時(shí)的文中之景，是主客觀的統(tǒng)一體，寫(xiě)作者對(duì)景的描寫(xiě)，不過(guò)是搭一座橋梁，借以到達(dá)感情的河流的那一岸，寫(xiě)景不過(guò)是手段，抒情才是真正的目的。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》.數(shù)百年來(lái)廣為人們傳誦。歷久不衰的重要原因，是在醉翁亭上的宴飲之中.清例的釀泉之內(nèi)，美麗的四時(shí)之景的里面.所傳達(dá)給我們的那種豁達(dá)之情在強(qiáng)烈撥動(dòng)著每個(gè)讀者的心靈。

　　借景抒情，可以有不同的寫(xiě)法。

　　一是把景和情分開(kāi)寫(xiě)，或先寫(xiě)景后抒情，或先抒情后寫(xiě)景;或邊寫(xiě)景邊抒情，把景和情穿插起來(lái)寫(xiě).

　　二是情景交融的寫(xiě)法，即把景與情揉合在一起，寓情于景，借景抒情。如徐方亮的散文《水.從雪山瀉下來(lái)》中的一段:

　　你看這珍珠灘。從高處一瀉而下的水，在這片寬悶的石灘上前瑞后跳，跌宕奔涌，+萬(wàn)滴水技擊在印石上.甩到半空中化成干萬(wàn)碩銀亮的水珠，真充如一串散了線的珍珠落在地上，你下我上，爭(zhēng)先恐后向前瑞著、跳著。正午時(shí)候，石灘上金燦燦的日光和亮晶晶的水花摻雜在一起.明羌羌直遙你的眼。你聽(tīng)到耳畔“轟轟”的聲響了嗎?那是珍珠灘上的水在呼喊，為自己的歡樂(lè)呼喊.為獲得解放的生命呼喊。一碩水就是一個(gè)跳動(dòng)的生命，一碩水就是一個(gè)美好的追求。他們闖過(guò)了珍珠灘.毫元懼色往山潤(rùn)縱旁一襖，匯聚成壯觀的珍珠灘瀑布‘九寡溝的水珍惜這解放了的生命.他們跳得更 歡了，他們的呼喊聲震撼著山嶺。

　　情無(wú)形而景有形，作者通過(guò)對(duì)珍珠灘的水繪聲繪色的描繪，把對(duì)水的蓬勃生命力的贊頌之情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。這段文字中，你很難辨清哪句是寫(xiě)景.哪句是抒情，情與景，水乳交融。

　　值得注意的是，寫(xiě)好寫(xiě)景狀物的記敘文.要特別在語(yǔ)言運(yùn)用上下功夫。否則.“志”再高遠(yuǎn).情再濃郁.也只能是茶壺里煮餃子，倒不出來(lái).