二、非選擇題（本大題共６小題，共１６０分）
３６．（３２分）材料一：隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、網(wǎng)上購(gòu)物方式獲得更多人群的青睞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，２０１３年上半年網(wǎng)上支付交易額同比增長(zhǎng)７６％。作為一個(gè)正在發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，不僅直接產(chǎn)生了美術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)購(gòu)服務(wù)、倉(cāng)儲(chǔ)、配送、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)等行業(yè)，而且還催生了網(wǎng)模、職業(yè)砍價(jià)師、網(wǎng)購(gòu)?fù)其N員等新興衍生職業(yè)。
材料二： “美麗中國(guó)”首重生態(tài)文明的自然之美。面對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
材料三：從“人定勝天”的萬(wàn)丈豪情到“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，再到“美麗中國(guó)”，說(shuō)明我們黨的執(zhí)政理念越來(lái)越尊重自然，越來(lái)越尊重人民感受。在“美麗中國(guó)”理念的指導(dǎo)下，腳踏實(shí)地、不懈努力，我們一定能實(shí)現(xiàn)“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的美好愿景。
（１）結(jié)合材料一，運(yùn)用生產(chǎn)與消費(fèi)知識(shí)，分析網(wǎng)購(gòu)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的積極作用。（１２分）
（２）結(jié)合材料二、三，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)，分析建設(shè)“美麗中國(guó)”對(duì)個(gè)人消費(fèi)、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)可能帶來(lái)哪些影響？（９分）
（３）結(jié)合材料二、三，闡述黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的唯物論哲學(xué)依據(jù)（１１分）
３７．（２０分）材料一：“君子和而不同”“和為貴”“家和萬(wàn)事興”……，“和”文化深深地影響著中華民族。而今，提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國(guó)方略，既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，和諧社會(huì)理念不僅弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，而且也彰顯了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“中國(guó)特色”的原則與取向。社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”。
材料二：廣東２０１３年工作思路和目標(biāo)提出今年我省單位ＧＤＰ能耗下降３．５％，單位工業(yè)增加值能耗下降５％，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家企業(yè)節(jié)能３００萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)煤。今年我省將在２－３個(gè)重點(diǎn)行業(yè)開(kāi)展能效對(duì)標(biāo)試點(diǎn)，并將節(jié)能監(jiān)察范圍向交通、商貿(mào)酒店、公共機(jī)構(gòu)等非工業(yè)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，加大對(duì)違法行為的處罰力度。
（１）結(jié)合材料一回答：社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系？（８分）
（２）結(jié)合材料二，請(qǐng)運(yùn)用政治生活的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明，廣東各級(jí)政府部門應(yīng)該如何落實(shí)上述能耗目標(biāo)？（１２分）
３８．（２４分）
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——［美］羅伯特·ｅ·勒納《西方文明史》
材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。１８世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《１８世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
（１）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（６分）
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