白手起家的富翁熱心慈善，但他慷慨的捐助行為卻遭遇尷尬：三家人中，第二家人視為借貸，第三家人視為施舍。一片溫暖的同情之心為何卻遭遇現(xiàn)實的冰冷？
非為商人不該做慈善，非為兩家人不知好歹，癥結(jié)在于慈善的內(nèi)容與方式。
    乞人不食黔敖的嗟來之食，陶淵明不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，朱自清寧餓死也不肯接受帶有侮辱性的救濟糧。為的是什么？是心里的一點尊嚴。富翁的捐助，大概也讓受捐助者感到受辱了吧？如何能讓富翁的同情心變成更持久的物質(zhì)力量和更強大的精神力量？選擇正確的慈善方式很重要。
    選不對方式，出發(fā)點再好也是徒勞。就拿這位白手起家的富翁來說，他深知何為窮人的辛酸，何為拼搏的最佳道路，但他卻選擇了捐助錢物這種最沒營養(yǎng)的也是最無法長效的方式，因此，即使他的出發(fā)點是真誠而善意的，卻仍令一些受捐者感到不適，覺得是一種借貸或是一種施舍。況且，他即使能救助第一個家庭一時，又能用錢支撐他們一世嗎？沒有致富之法，錢總會告罄的。相反，若他能細心地選擇一種更為體貼平等的態(tài)度，并傳授給三個家庭他的篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，結(jié)局可能又是另一種光景。
    其實這般困窘處境已屢見不鮮，一些真正想要回報社會的愛心人士也沒有想過改變方式，更新內(nèi)容。更何況當今社會，還有不少沽名釣譽之徒，利用大張旗鼓的“慈善”來為自己樹立形象，完全不顧及受助者的心情，只當自己是高高在上的救世主，美其名曰：“高調(diào)慈善”。而依我看，這并不符合慈善的真諦。
    慈善是一門科學，是一門事業(yè)，不是隨隨便便就能達成初衷。從事慈善不僅需要注重方式，心懷敬畏，更需要豐富內(nèi)容，實現(xiàn)釜底抽薪式的改變。
    每個致力于慈善的人都應(yīng)懂得，慈善不僅是救助，更是一種人文關(guān)懷，因而以尊重的態(tài)度和平等的心態(tài)去面對受捐者必不可缺。這不禁使我們想起二戰(zhàn)中那個高大的身影—一手給予幫助，一手給予尊重的老人——費爾南德。他為受捐者提供工作崗位，讓他們理所應(yīng)當?shù)孬@得酬金，為受捐者保留了獲得尊重的權(quán)力。這就好比美國羅斯福新政中的以工代賑，并非純粹的施舍型救助，而是使弱者也有自食其力、自立自強的機會。先人之道，斯為美。
    從精神層面講，慈善不應(yīng)止步于對弱者物質(zhì)上的救助，更應(yīng)關(guān)注其精神品質(zhì)的構(gòu)建。就比如今年雅安地震中感動眾人的廖智，她曾是汶川地震的受害者，但如今卻以她的方式傳遞著鼓舞人心的正能量。
    同時，慈善的科學性又體現(xiàn)在它是一個完整的系統(tǒng)，需要物質(zhì)及精神援助的共同奏效。從物質(zhì)層面看，一點錢財能解除燃眉之急，卻換不來一世的順暢。除了直接捐錢捐物，更重要的是向受助者提供生存之道，指明奮斗方向，并傳授他們脫困脫貧技術(shù)或是求生方式。所謂授之以魚不如授之以漁即為此。以2008年的汶川地震為例，汶川能在如此短的時間內(nèi)重新站立，不僅要歸功于來自四面八方的物資的援助，更不能忽視國家在災(zāi)后重建中做出的高瞻遠矚的規(guī)劃——調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)，為汶川的崛起做了長遠打算。這印證了一個哲學原理：唯有自內(nèi)而外的突破才是創(chuàng)新，才是根本性的改變。
    東莞市援疆工作隊在進駐南疆之后，不僅僅是關(guān)注貧困者，更推行“智力援疆”政策，在醫(yī)療教育、人才培養(yǎng)、干部培訓方面齊頭并進，把南疆培育成一個具備造血功能的有機體，這比富翁單純的捐助更有意義，并且，富裕起來的當?shù)厝嗣窦饶苡肋h走出貧困，也能有尊嚴地生活。#p#分頁標題#e#
    希望每個施善者不要遭遇慷慨的商人所經(jīng)歷的那種尷尬，希望人們能夠真正地把慈善看作是一門需要用心經(jīng)營的事業(yè)，用最有人情味的方式，提供最長久有效的幫助，把所有的不幸與窮困都轉(zhuǎn)化為人間的溫情。
    慈善，應(yīng)以受助者為本，如果你真的想讓受助者永遠走出貧困，過上有尊嚴的幸福生活，那就授之以漁。 
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