古人曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”在利益面前，最能見出一個(gè)人的境界。面對(duì)著富人善意的捐贈(zèng)，窮人們的態(tài)度迥然不同，我最欣賞的是這樣一種人：“猶疑著接受了捐贈(zèng)，并決定將來償還富人。”
    我很能理解這位窮人的猶疑，因?yàn)橹袊?guó)人很講究“氣節(jié)”，“無功不受祿”體現(xiàn)的是在利益面前的淡泊與超脫，是有“氣節(jié)”的表現(xiàn)。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”亦在告誡世人：“君子愛財(cái)，取之有道。”這位窮人之所以遲疑，必定是因?yàn)樵谒鎸?duì)捐贈(zèng)的一剎那，考慮到了這些問題。但是在這些道德審判面前，我們一定要保持清醒的頭腦和獨(dú)立的判斷，不要被它的棒喝所嚇倒，更不能“入其彀中”，為其所縛。這位窮人是接受他人捐贈(zèng)，而非巧取豪奪，不能算“取之無道”。他雖然無功受祿，但受祿之后卻能有益，可以算作善于謀劃者。這個(gè)益處體現(xiàn)在何處呢？
    我以為這位窮人接受捐贈(zèng)的益處體現(xiàn)在于己于人兩個(gè)方面。于自己而言，人的一生如舟行浪中，難免會(huì)遇到許多憂風(fēng)愁雨：伊尹舉于庖廚，傅說舉于版筑，呂望釣于渭水，蘇秦奔于六國(guó)，阮籍窮途長(zhǎng)哭，楊志當(dāng)街賣刀，英雄尚有失意的時(shí)候，何況普通的人呢？在艱難的時(shí)候，接受別人善意的捐助，一解燃眉之急，二為發(fā)展蓄能，何錯(cuò)之有呢？于富人而言，他真誠(chéng)的捐贈(zèng)，是出于善良的本心，我們沒有理由拒絕一顆善良的心，尤其是在這個(gè)冷漠的世界里。一顆善良的心，猶如一點(diǎn)火光，雖然微弱，燃燒起來，卻能照徹整個(gè)宇宙。有人將之比為三月清脆的鳥啼，會(huì)點(diǎn)亮明媚春光；比為山中淙淙的清泉，會(huì)染綠千里平疇。如果我們以所謂的自尊拒絕了它，它便會(huì)像受潮的火柴，再難點(diǎn)亮?？傊邮芫柚w現(xiàn)出窮人一種務(wù)實(shí)、理性的態(tài)度。
    最令我敬佩的，是窮人準(zhǔn)備償還富人捐贈(zèng)的決定。這體現(xiàn)了一種莊嚴(yán)的承諾，既是對(duì)富人的，也是對(duì)自己的。它標(biāo)志著窮人人格境界的升華。接受別人捐贈(zèng)之后怎么樣？這是很多人不曾思考過的問題，而窮人的可貴之處，就在于他想到了未來。他不僅要接受別人的血液，更要激活自己的造血功能。魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇文章：《娜拉走后怎樣》。他的結(jié)論是：娜拉走后，“要么回來，要么沉淪。”能夠想到“之后”，正是魯迅最可寶貴的思維品質(zhì)之一。這位窮人不僅想到了將來，而且極有信心建造自己美好的未來，這需要信心，需要勇氣。從某種意義上講，這是一種更高境界的自尊自重。勇氣有匹夫之勇，有丈夫之勇，斷然拒絕富人的捐贈(zèng)，甘受清貧之苦，固然需要勇氣，但這只是一時(shí)之勇，是匹夫之勇；而能接受富人捐贈(zèng)，并且通過韌性的奮斗、持久的痛苦，釀出幸福的生活，這才是終生之勇，是丈夫之勇。
    當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，合作亦日益活躍，沒有一個(gè)國(guó)家可以在所有領(lǐng)域領(lǐng)先。如果我們不把捐助僅僅理解為錢財(cái)?shù)脑?，那么在我們的薄弱領(lǐng)域，我們迫切需要先進(jìn)國(guó)家的捐助：技術(shù)上的，管理上的，觀念上的；并且更重要的，我們需要能夠咀嚼它，消化它，把它化為自己的營(yíng)養(yǎng)，從而讓自己變得更更高大，更強(qiáng)壯。我想，這也是另一種形式上的“拿來主義”。 
（本人共獲得：55.3分）