《論語》十則原文+翻譯

1.子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?”

 

 [講解]第一句講的是學(xué)習(xí)的方法。“時”,這里是副詞,相當(dāng)于“以時”,可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”,引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握;但另一些功課如講經(jīng),那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。

 

 第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣?！芭蟆迸f注:“同門曰朋?！备F(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近?？鬃诱f這句話是有背景的?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f,孔子辭官以后,專力講學(xué),“弟子彌眾(越來越多),至自遠(yuǎn)方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的,所以“朋”指的是志同道合的人。

 

 第三句講的是為人態(tài)度,屬于個人修養(yǎng)范圍?！叭瞬恢?“不知”什么呢?沒有說出來,但意思很明白,就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話,也可以看得出來?！熬印?在《論語》一書中有多個義項:有時指有道德的人;有時指在高位的人。在這句話里,可取前義。因為這個詞現(xiàn)在也常用,大家都懂得它的意思,我們沒有翻譯;一定要譯,也可以譯作“高尚的人”。

 

 2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

 

 [講解]《論語》記孔子門人一般稱字,如對仲由稱“子路”,對端木賜稱“子貢”,對曾參獨(dú)稱“子”,因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記,曾受業(yè)于曾參?！叭　?多次反省。文言文中,“三”“九”諸字皆有“多”義,不是確數(shù)。下述三事,這是巧合。朱熹認(rèn)為,重在為學(xué),“傳”指受之于師,“習(xí)”則熟之于己,而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本。從這里可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)。

 

 3.溫故而知新,可以為師矣。

 

 [講解]這一則也是講學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性,因為只“溫故”而不獨(dú)立思考,決然達(dá)不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解,把“溫故”(復(fù)習(xí)舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補(bǔ)充的兩個方面,如子夏所說“日知其所無,月無忘其所能”(見《論語·子張》),這是因為忽略了下面“為師”二字?！抖Y記·學(xué)記》中記錄了孔子這句話:“記問之學(xué),不足為人師?！边@說明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識,是不能當(dāng)別人的老師的;一定要將知識融會貫通,能在溫習(xí)舊知識中有所發(fā)現(xiàn),才“可以為師”。可見,“溫故”和“知新”并非平列的兩件事,關(guān)鍵在于要“知新”,這就需要獨(dú)立思考了。

 

 4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”

 

 [講解]這一則也是講學(xué)習(xí)方法,闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢。其中,“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云:“不求諸心,故昏而無得;不習(xí)其事,故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考;“不習(xí)其事”,指的是不讀書。講這一章,要防止產(chǎn)生片面理解,要使學(xué)生認(rèn)識到“學(xué)”是基礎(chǔ)?？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”,反對離開“學(xué)”這個基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)

 

 5.子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”

 

 [講解]關(guān)于這段話的背景,《荀子·子道》中有記載:子路盛服見孔子,孔子批評了他;子路于是改服而入,但顏色依舊充盈?？鬃佑謱λf:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要則知,行至則仁。既知且仁,夫惡有不足矣哉!”據(jù)此,最后的“知”字當(dāng)破讀,通“智”。孔子說這番話的意思是,言行要謹(jǐn)慎,不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式,就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

 

 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>

 

 7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?/span>

 

 這兩章內(nèi)容相同,故予合并。

 

 [講解]這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的,意思是要向一切人學(xué)習(xí),隨時隨地都要注意學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資?！辟Y,也有借鑒的意思。

 

 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”

 

 [講解]“士”,在《論語》中大約出現(xiàn)十五次,大多指有抱負(fù)或有特殊社會地位的人。“弘”,胸懷寬廣;“毅”,意志堅強(qiáng)。胸懷寬廣,才能接受重任;意志堅強(qiáng),才能長期堅持奮斗?！叭省?是孔子學(xué)說的核心。曾子說這番話的目的是,鼓勵門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。

 

 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?！?/span>

 

 [講解]這是借松柏之后凋比喻社會現(xiàn)象。何晏集解:“大寒之歲,眾木皆死,然后知松柏小凋傷;平歲,眾木亦有不死者,故須歲寒而后別之。喻凡人處治世,亦能自修整,與君子同;在濁世,然后知君子之正不茍容?！敝祆湟妒显?“小人之在治世,或與君子無異,惟臨利害,遇事變,然后君子之所守可見也。”二說大同小異。

 

 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！?/span>

 

 [講解]曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說的兩個方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這是積極的一面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,這是消極的一面?？鬃雨P(guān)于“仁”說過許多話,細(xì)分析起來,都跟這兩點(diǎn)有關(guān),例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實(shí)即問“道”),所以孔子拿“恕”來回答他。

 

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