第三章 教育與個(gè)人的發(fā)展
第一節(jié) 兒童身心發(fā)展概述
小學(xué)教育的對(duì)象是六七歲至十一二歲的兒童。小學(xué)教育能不能對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用，歸根到底要看小學(xué)教育能不能促進(jìn)兒童的發(fā)展。為使小學(xué)教育能夠真正地促進(jìn)兒童發(fā)展，就必須正確認(rèn)識(shí)小學(xué)教育與兒童發(fā)展的關(guān)系，因此就必須了解兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律以及影響兒童發(fā)展的主要因素及其作用。
一、身心發(fā)展的概念
人的發(fā)展，是指?jìng)�(gè)體從生到死的變化過(guò)程。這個(gè)變化既有連續(xù)的、漸進(jìn)的量的變化，又有質(zhì)的變化：這個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的增長(zhǎng)和單純的量變，而是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從量變到質(zhì)變，從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的不斷完善的過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，也可稱(chēng)為身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德)。
其中，身體的發(fā)展是就機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩個(gè)方面而言的。機(jī)體的正常發(fā)育包括身高、體重的增加、骨骼構(gòu)造的變化、神經(jīng)組織的變化等，它是個(gè)體體質(zhì)增強(qiáng)的條件和主要內(nèi)容;而體質(zhì)的增強(qiáng)又有助于有機(jī)體的正常發(fā)育。二是心理的發(fā)展，是指人的精神方面的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展，認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維、想象等方面的發(fā)展;意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志、氣質(zhì)、性格、能力等的發(fā)展。心理的發(fā)展是認(rèn)識(shí)過(guò)程和個(gè)性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。
個(gè)體的身體發(fā)展與心理發(fā)展相互聯(lián)系。一方面，由于心理是腦的機(jī)能，因此，身體的發(fā)展，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展支配著心理的發(fā)展;另一方面，身體的發(fā)展也受到人的認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和特征的影響，尤其是情感對(duì)人的身體發(fā)展影響最大。
二、身心發(fā)展的動(dòng)因
人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不同的觀點(diǎn)有不同的回答。
(一)內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬(wàn)我皆備于我心，人的本性中就有側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展�，F(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德(S.Freud，1856—1936)認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜(E.0.Wilson，1929一)把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾(A.Gesell，1880—1961)則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定的特定的順序支配，完成了一定順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為，人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展順序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配”。這種觀點(diǎn)的積極意義在于，重視人的內(nèi)部需要及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，缺點(diǎn)在于片面地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性，而忽視了外部因素對(duì)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。
(二)外鑠論
外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對(duì)于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國(guó)古代性惡論的代表人物茍子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是一個(gè)典型的代表。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生(J.B.Watson，1878—1958)。他甚至這樣說(shuō)：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人。由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。與內(nèi)發(fā)論相比，外鑠論雖然重視了外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用，但否定了
