(2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。
第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。
五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心?
答：
(1)在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋?/p>
第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。
第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。
第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。
第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識方法。
(2)唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
六、簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用?
答：
(1)實(shí)踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。
(2)在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。這表現(xiàn)在：
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。
第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無其他標(biāo)準(zhǔn)。
第四，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界的目的是為了有效改造世界。
七、簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系?
答：
(1)感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。
(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：
第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。
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