雪中送炭，濟(jì)人于困境，這種樂善好施的利他行為無疑是為人們崇尚的。自古我們便有儒家的“仁愛”，佛家的“慈悲”，道家的“積德”，墨家的“兼愛”，它們盡管表述各異，但其中救人濟(jì)世的準(zhǔn)則、悲天憫人的情懷卻深為一致。在西方的一些國家，也因捐助形成了與政府救濟(jì)同等力量的慈善事業(yè)。
    然而，樂善不能止于捐助。僅有捐助，對被助來說，欣然接受者，能解決一時(shí)之困，卻可能因此滋長守株待兔坐等捐贈(zèng)的懶惰心理，甚至暗生感恩戴德的奴婢意識(shí)；勉強(qiáng)接受者，姑且不論其為解燃眉之急而決定的償還之時(shí)間與可能，就其作為社會(huì)弱勢償還的代價(jià)很可能就是其家庭的全部幸福；至于拒絕者，深感被施舍的難受，尊嚴(yán)在貧困之上再受摧折。而從捐贈(zèng)者來講，抑或在對方的感激涕零之中增長傲氣，抑或在弱勢者面前助長貴氣，抑或在被拒之后產(chǎn)生不能理解的怨氣，總之，若非大慈大悲之人，即難保持平和之氣。
    樂善基于賑災(zāi)救援，急難解困，但又必須超越“救助”與“同情”的層面。這讓人不禁想起屠格涅夫錢囊空空時(shí)面對老年乞丐紅腫之手的惶恐：“請勿見怪，老哥，我什么也沒帶，老哥。”這一難以為情之舉又何嘗不是樂善。身處困境之人需要的還有比金錢與物質(zhì)更重要的東西。那里自有一份人人需要的尊嚴(yán)，不食“嗟來之食”，是維護(hù)那份神圣而脆弱的尊嚴(yán)，拒絕沒法回報(bào)的施舍同是為了那份神圣而脆弱的尊嚴(yán)，接受捐助而鐵定要償還仍然是守護(hù)脆弱而神圣的尊嚴(yán)，故樂善應(yīng)是受助者人格尊嚴(yán)之上的捐助。
    捐助往往能急人一時(shí)急，卻難濟(jì)人一生之困，比捐助更為可貴的善舉應(yīng)是長期的扶困，讓受助者自立自強(qiáng)，自我發(fā)展——“助人自助”。此刻，恍然明白港澳慈善為什么多在大陸修建學(xué)校，發(fā)展教育； 此刻，恍然明白巴菲特在捐贈(zèng)巨額財(cái)富之時(shí)，卻宣稱：這筆錢誠然可觀，但從相對價(jià)值角度出發(fā)，每天都有許多人向他人贈(zèng)予更多。無可否認(rèn)，這種贈(zèng)予往往遠(yuǎn)比金錢更有價(jià)值。對一個(gè)在困境中掙扎的孩子來說，從一個(gè)充滿愛心的良師益友處獲得培育，遠(yuǎn)比得到一張支票更珍貴。
    人人都需要救贖，捐助者亦然，臺(tái)灣慈濟(jì)證嚴(yán)上人曾為捐助者的建議：為人間福祉付出，也是為自己造福。助人者亦宜自助，以養(yǎng)“吾浩然之氣”。
    “在最黑暗的角落，點(diǎn)一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火。”扶貧助弱的途中，在捐助之上，同時(shí)點(diǎn)燃一盞心燈，更多一些心靈關(guān)懷，為生命帶來火一般的熱情。
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