第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

一、哲學(xué)與世界觀、方法論

哲學(xué)和世界觀有著密切的聯(lián)系，哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)包括自然界、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世是的總的根本的看法或觀點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，哲學(xué)也是一種世界觀，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。

方法論是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)世是和改造世是的根本方法的學(xué)說。人們用世界觀指導(dǎo)或影響自己的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，這是世界觀也就是方法論。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論：世界觀的差異會(huì)導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

二、哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容，其一，思維與存在，或精神和物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生，其二，思維與存在，或精神和物質(zhì)之間有無同一性，即思維、精神能否正確認(rèn)識(shí)存在、物質(zhì)。哲學(xué)基本問題這兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)也不能少。

第二章 物質(zhì)和意識(shí)

一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

物質(zhì)概念從開始出現(xiàn)到辯證唯物主義物質(zhì)概念的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

1.唯心主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)；2.舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)；3.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)。

二、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證。

第三章 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

一、世界的普遍聯(lián)系

1.聯(lián)系及其客觀性、普遍性、多樣性；2.聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

二、現(xiàn)象與本質(zhì)

1.現(xiàn)象和本質(zhì)的含義；2.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；3.根據(jù)現(xiàn)象和把握本質(zhì)。

三、原因與結(jié)果

1.原因和結(jié)果的含義；2.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系；3.因果聯(lián)系的實(shí)踐意義。

四、必然性與偶然性

1.必然性和偶然性的含義；2.必然性和偶然性的辯證關(guān)系；3.必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。

五、可能性與現(xiàn)實(shí)性

1.可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義；2.可能性和現(xiàn)實(shí)性的則證關(guān)系；3.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。

第四章 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

一、認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系

認(rèn)識(shí)的主體與客體是認(rèn)識(shí)論中的一對(duì)基本范疇。認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體就是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是由認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體這兩個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用而發(fā)生與發(fā)展起來的。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示認(rèn)識(shí)過程的本質(zhì)。第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的；第二，主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用。

四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)；2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

五、真理及其客觀性

1.真理與謬誤；2.真理的客觀性。

六、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

1.絕對(duì)真理與相對(duì)真理；2.絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系；3.堅(jiān)持真理與發(fā)展真理。

第五章 社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

一、唯心史觀的根本缺陷及其根源

1.唯心史觀及其根本缺陷；2，唯心史觀產(chǎn)生的根源。

二、唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

1.唯物史觀的創(chuàng)立；2.唯物史觀創(chuàng)立的意義。 

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；2.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

社會(huì)實(shí)踐中主體和客體的相互作用構(gòu)成了人類社會(huì)以及社會(huì)歷史，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。

四、經(jīng)濟(jì)、政治、文化

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；2.政治與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)；3.文化與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。

第六章社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程

一、社會(huì)基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的關(guān)系

二、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾：2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的關(guān)系；3.社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過程；4.社會(huì)基本矛盾與社會(huì)形態(tài)的更替。

三、科學(xué)的本質(zhì)和社會(huì)功能

1.科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和基本特征；2.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；3.科學(xué)技術(shù)對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的意義。

四、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

1.階級(jí)的產(chǎn)生及其實(shí)質(zhì)；2.階級(jí)斗爭在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

五、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的能動(dòng)性是統(tǒng)一的

1.社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)之中；2.社會(huì)發(fā)展過程中的決定性和選擇性。