在我國歷史上，對性教育有正式的記載始于漢代。

　　東漢建初四年即公元79年，朝廷組織了一次全國性的經(jīng)學(xué)討論會，由皇帝親自主持，這個會議的記錄以后由班固整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，這是當(dāng)時官方對經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案，對后世影響很大。

　　可是，就是這么一部官方的極為“正統(tǒng)”的書，卻對性問題十分重視。

　　《白虎通》還有一節(jié)專門討論“辟雍”?！氨儆骸笔枪糯囊环N學(xué)宮，男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個貴族所需要的各種技藝，在課程中居然還有性教育。

　　那么，為什么性教育要在學(xué)校進行而不能在家中進行呢？從《白虎通》看來，這個問題在那次御前會議上也被提出來了，《白虎通》記錄下來了，原文解釋道：“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也?！币馑际歉赣H不能教自己的兒子，這樣輕慢不嚴(yán)肅。

　　東漢把性教育作為貴族子弟學(xué)校的必修課，可見那時人們的性觀念還是相當(dāng)開明，對研究性問題相當(dāng)重視。當(dāng)然，從今天的觀點看來，性教育不能父子相授，則未必。

　　那么在我國古代，廣大民眾有沒有性教育呢？當(dāng)然有。不過沒有那么系統(tǒng)、全面，而多用“形象化教具”，進行“暗示引導(dǎo)”的教育方式?！凹迠y畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。

　　“嫁妝畫”實際上是一卷約有8張至12張不同性交方式的春宮畫，因為社會大量需要，所以多用木版印制，鄉(xiāng)土味、民間色彩很濃。

　　在女兒出嫁前，父母往往購買一兩卷“嫁妝畫”，放在嫁妝之中，隨女兒帶到夫家去，到了新婚之夜，小兩口他們往往對性是很無知，就把“嫁妝畫”鋪在床上“照貓畫虎”地做。

　　關(guān)于“嫁妝畫”的記載，最早見于漢代，其實物在民國初年還有不少發(fā)現(xiàn)，可見此物在中國歷史上已經(jīng)存在了很長時期。東漢文學(xué)家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，后世對此詩評價很高，認(rèn)為它“麗而不淫”、“寄興高遠(yuǎn)”、“以喻臣子之事君也”等等。

　　除了“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多為水果狀，有蓋，內(nèi)藏一對呈交合狀的男女。平時，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來，揭開蓋以示女，讓她體會“夫妻之道”。

　　當(dāng)然，古代的性教育也決不僅是“暗示引導(dǎo)”，也有一些性學(xué)古籍可供閱讀，但不那么普及。少女出嫁時，奶娘、穩(wěn)婆、小姊妹可能會教她；有時小姊妹們會在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內(nèi)容，唱山歌有調(diào)笑的成分，但也有性啟蒙的作用。