12月20日晚，法政院于弘雷樓會(huì)議室開展以“倫理學(xué)與中國文化傳統(tǒng)”為主題的報(bào)告會(huì)。此次報(bào)告會(huì)特邀北京大學(xué)何懷宏教授為主講人，該院王焜副院長主持了本次報(bào)告會(huì)。

何懷宏教授學(xué)貫中西。他首先從自己早期學(xué)習(xí)、研究西學(xué)的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為要了解西學(xué)，應(yīng)該把翻譯、精讀、泛讀三者有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀西學(xué)。在對西學(xué)有一定的研究的基礎(chǔ)上，加之受到當(dāng)時(shí)海外新儒家思想的刺激，他轉(zhuǎn)而投入對中國經(jīng)典的研究，從中尋求有關(guān)“現(xiàn)代倫理學(xué)在實(shí)際生活的應(yīng)用”的方法。經(jīng)過長時(shí)間的埋頭研究，他完成了“利用傳統(tǒng)資源適用現(xiàn)代社會(huì)”的著作——《良心論》。

何懷宏從歷史傳統(tǒng)研究的四個(gè)方面闡述了他對中國古代政治制度的看法以及理解：第一，“封建專制”的說法是矛盾的?！胺饨ā敝傅氖恰胺址狻?，權(quán)利屬于地方；而“專制”指的是“中央集權(quán)”，權(quán)利是屬于中央的；第二，古代制度不是“皆秦制也”而是“皆漢制也”。漢代的政治制度是在秦的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地融入了推舉制度，開放了政權(quán)，從而形成了一個(gè)流動(dòng)的等級社會(huì)；第三，八股文是接近完美的考察人文才能的考試。八股文以其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)考察記憶、理解以及文字表達(dá)三種能力，為國家選撥人文的人才；第四，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型來看，1905科舉制的廢除意義大于辛亥革命推翻封建君主專制。科舉制的廢除，導(dǎo)致流動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，平等地參與政治的機(jī)會(huì)的時(shí)代也宣告結(jié)束。

現(xiàn)場

報(bào)告會(huì)在何懷宏與現(xiàn)場老師思想火花的碰撞中達(dá)到高潮。在討論“普世價(jià)值”時(shí)，他肯定了其存在的價(jià)值，并指出“普世價(jià)值”乃是全人類最普遍的價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)之所以有人對其存在爭議，是出于政治考慮或者提法不同。而在回應(yīng)目前社會(huì)最關(guān)心的“有關(guān)現(xiàn)代中國社會(huì)未來走向”的問題時(shí)，何懷宏的回答更是引起現(xiàn)場觀眾的熱烈反應(yīng)。他表示，中國古代的選官制度包含著濃厚的官本位思想，而這個(gè)思想始終貫穿著中國社會(huì)的發(fā)展，并與財(cái)富、地位以及民生三者緊密結(jié)合。因而，他認(rèn)為中國社會(huì)未來的走向應(yīng)該從這方面著手，將“權(quán)錢民”三者分流，打破官本位思想。

本次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)現(xiàn)場座無虛席，何懷宏教授以其對問題的獨(dú)特見解和鞭辟入里地分析，極大地開闊了在場師生的視野，現(xiàn)場雷鳴般的掌聲頻頻響起。

跟蹤鏈接：

何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博導(dǎo)。研究領(lǐng)域主要集中在廣義的倫理學(xué)（包括政治哲學(xué)、人生哲學(xué)）以及中國社會(huì)歷史與當(dāng)代中國。20世紀(jì)80年代主要研究西方哲學(xué)、倫理學(xué)并從事翻譯，譯有《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》、《沉思錄》、《道德箴言錄》、《倫理學(xué)體系》等10種著作。從90年代迄今專意于有關(guān)倫理學(xué)原理和中國歷史文化的著述，且進(jìn)入對應(yīng)用倫理學(xué)一些領(lǐng)域的研究，著有《良心論》、《底線倫理》、《倫理學(xué)是什么》、《正義理論導(dǎo)引》、《中國的憂傷》、《生生大德》、《新綱?！?、《轉(zhuǎn)型中國的社會(huì)倫理》（英文版）等，主編《生態(tài)倫理》、《西方公民不服從的傳統(tǒng)》等，并從傳統(tǒng)正義的角度寫了兩部解釋中國社會(huì)歷史的著作：《世襲社會(huì)》與《選舉社會(huì)》。對精神信仰與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也高度關(guān)注，著有《生命與自由》、《道德·上帝與人》等書。

何懷宏教授提出見解